- 1. COMPRENSIÓN DE LECTURA
Yurupary, el dios civilizador del Vaupés
En el Vaupés se conoce el mito del dios Yurupary, que también tiene los nombres de Itzi, Uaktí, Milómaki y Mahsankeró. Yurupary fue engrandado cuando su madre, Seucy, comió la fruta prohibida del Pihycán. A los pocos días lo ocultó en un árbol de la selva, a donde iba a amamantarlo. Yurupary buscó posteriormente a su madre, antes de emprender su misión de héroe civilizador; buscó amuletos e insignias de mando y entre ellas la piedra sagrada, Nanacy, que recibió de la luna.
El primer acto mágico del dios civilizador fue convertir a las mujeres curiosas en piedra, un poder que incluso hizo recaer sobre su madre, por haber espiado una reunión de hombres. AI parecer, Yurupary representa la tradición del cambio del matriarcado a un sistema de patriarcado y, con el fin de lograr el predominio masculino, se propuso establecer un culto religioso vedado a las mujeres. Este culto se simboliza en las flautas sagradas, que a su vez representan la voz y los huesos de una deidad que, al igual que otros héroes míticos, es inmolada en el fuego bajo la apariencia del viejo Ualri, después de que este es traicionado por Diadue y las mujeres.
En una inmensa hoguera fue quemado Yurupary y todo quedó en cenizas. Sin embargo, de las cenizas surgió la palma de Pachuba, de la cual se hacía una flauta con la voz de Yurupary, quien se convirtió en una mata de yuca brava con la cual se fabricaba chicha; la chicha es sangre de Yurupary. Así interpreta este mito el investigador Héctor Orjuela, autor de la obra Cantares y fábulas de Yurupary (en Mito-Poemas. Bogotá: Instituto Caro y Cuervo, 1987).
“Como en la posesión de las flautas (religión) está la clave del poder político y social, las mujeres (amazonas míticas) roban los instrumentos sometiendo de nuevo a los hombres a su voluntad. Finalmente, Yurupary recupera las flautas, castiga a las mujeres que violan la ley o que han matado a sus hijos varones, y deja establecido un orden social basado en el culto religioso, del cual quedan excluidas las mujeres. [...].
Después de que Yurupary conoce el valor humano y ve cumplida su misión en la tierra, excepto la de encontrar a la “mujer perfecta”, se marcha hacia el oriente para subir a la región de las estrellas en donde se reunirá con sus antepasados celestiales; Seucy (las Pléyades) y los gemelos Pinon (constelación de Escorpión) y Meenspuín, ancestros míticos de los Tarianas y otros pueblos amazónicos”.
Orjuela, Héctor. Yurupary, el dios civilizador del Vaupés.
Recuperado de http://www.elalmahispana.org/rincon_poetico/1113/443.php
Yurupary es un personaje con características
A) sobrenaturales, porque tiene poderes que sobrepasan a los de un ser humano normal.
B) heroicas, porque busca salvar a los habitantes de la comunidad.
C) imaginarias, porque solo existen en un mundo fantástico.
D) benévolas, porque su fin principal es servir a la comunidad.
- 2. COMPRENSIÓN DE LECTURA
Yurupary, el dios civilizador del Vaupés
En el Vaupés se conoce el mito del dios Yurupary, que también tiene los nombres de Itzi, Uaktí, Milómaki y Mahsankeró. Yurupary fue engrandado cuando su madre, Seucy, comió la fruta prohibida del Pihycán. A los pocos días lo ocultó en un árbol de la selva, a donde iba a amamantarlo. Yurupary buscó posteriormente a su madre, antes de emprender su misión de héroe civilizador; buscó amuletos e insignias de mando y entre ellas la piedra sagrada, Nanacy, que recibió de la luna.
El primer acto mágico del dios civilizador fue convertir a las mujeres curiosas en piedra, un poder que incluso hizo recaer sobre su madre, por haber espiado una reunión de hombres. AI parecer, Yurupary representa la tradición del cambio del matriarcado a un sistema de patriarcado y, con el fin de lograr el predominio masculino, se propuso establecer un culto religioso vedado a las mujeres. Este culto se simboliza en las flautas sagradas, que a su vez representan la voz y los huesos de una deidad que, al igual que otros héroes míticos, es inmolada en el fuego bajo la apariencia del viejo Ualri, después de que este es traicionado por Diadue y las mujeres.
En una inmensa hoguera fue quemado Yurupary y todo quedó en cenizas. Sin embargo, de las cenizas surgió la palma de Pachuba, de la cual se hacía una flauta con la voz de Yurupary, quien se convirtió en una mata de yuca brava con la cual se fabricaba chicha; la chicha es sangre de Yurupary. Así interpreta este mito el investigador Héctor Orjuela, autor de la obra Cantares y fábulas de Yurupary (en Mito-Poemas. Bogotá: Instituto Caro y Cuervo, 1987).
“Como en la posesión de las flautas (religión) está la clave del poder político y social, las mujeres (amazonas míticas) roban los instrumentos sometiendo de nuevo a los hombres a su voluntad. Finalmente, Yurupary recupera las flautas, castiga a las mujeres que violan la ley o que han matado a sus hijos varones, y deja establecido un orden social basado en el culto religioso, del cual quedan excluidas las mujeres. [...].
Después de que Yurupary conoce el valor humano y ve cumplida su misión en la tierra, excepto la de encontrar a la “mujer perfecta”, se marcha hacia el oriente para subir a la región de las estrellas en donde se reunirá con sus antepasados celestiales; Seucy (las Pléyades) y los gemelos Pinon (constelación de Escorpión) y Meenspuín, ancestros míticos de los Tarianas y otros pueblos amazónicos”.
Orjuela, Héctor. Yurupary, el dios civilizador del Vaupés.
Recuperado de http://www.elalmahispana.org/rincon_poetico/1113/443.php
Según el texto, un ejemplo de la mezcla entre la realidad y la magia es
A) la manera como las cenizas de Yurupary dieron origen a un árbol.
B) la transformación del matriarcado por el patriarcado.
C) la forma como las madres fueron convertidas en piedra.
D) la voz y los huesos representados en una flauta.
- 3. COMPRENSIÓN DE LECTURA
Yurupary, el dios civilizador del Vaupés
En el Vaupés se conoce el mito del dios Yurupary, que también tiene los nombres de Itzi, Uaktí, Milómaki y Mahsankeró. Yurupary fue engrandado cuando su madre, Seucy, comió la fruta prohibida del Pihycán. A los pocos días lo ocultó en un árbol de la selva, a donde iba a amamantarlo. Yurupary buscó posteriormente a su madre, antes de emprender su misión de héroe civilizador; buscó amuletos e insignias de mando y entre ellas la piedra sagrada, Nanacy, que recibió de la luna.
El primer acto mágico del dios civilizador fue convertir a las mujeres curiosas en piedra, un poder que incluso hizo recaer sobre su madre, por haber espiado una reunión de hombres. AI parecer, Yurupary representa la tradición del cambio del matriarcado a un sistema de patriarcado y, con el fin de lograr el predominio masculino, se propuso establecer un culto religioso vedado a las mujeres. Este culto se simboliza en las flautas sagradas, que a su vez representan la voz y los huesos de una deidad que, al igual que otros héroes míticos, es inmolada en el fuego bajo la apariencia del viejo Ualri, después de que este es traicionado por Diadue y las mujeres.
En una inmensa hoguera fue quemado Yurupary y todo quedó en cenizas. Sin embargo, de las cenizas surgió la palma de Pachuba, de la cual se hacía una flauta con la voz de Yurupary, quien se convirtió en una mata de yuca brava con la cual se fabricaba chicha; la chicha es sangre de Yurupary. Así interpreta este mito el investigador Héctor Orjuela, autor de la obra Cantares y fábulas de Yurupary (en Mito-Poemas. Bogotá: Instituto Caro y Cuervo, 1987).
“Como en la posesión de las flautas (religión) está la clave del poder político y social, las mujeres (amazonas míticas) roban los instrumentos sometiendo de nuevo a los hombres a su voluntad. Finalmente, Yurupary recupera las flautas, castiga a las mujeres que violan la ley o que han matado a sus hijos varones, y deja establecido un orden social basado en el culto religioso, del cual quedan excluidas las mujeres. [...].
Después de que Yurupary conoce el valor humano y ve cumplida su misión en la tierra, excepto la de encontrar a la “mujer perfecta”, se marcha hacia el oriente para subir a la región de las estrellas en donde se reunirá con sus antepasados celestiales; Seucy (las Pléyades) y los gemelos Pinon (constelación de Escorpión) y Meenspuín, ancestros míticos de los Tarianas y otros pueblos amazónicos”.
Orjuela, Héctor. Yurupary, el dios civilizador del Vaupés.
Recuperado de http://www.elalmahispana.org/rincon_poetico/1113/443.php
El texto de Yurupary se diferencia de la literatura realista porque
A) expresa el sentir de la sociedad actual y de sus creencias.
B) se centra en cierto momento de la cultura nativa y expresa sus creencias a través de mitos y leyendas
C) se centra en cierto momento de la cultura nativa y expresa sus creencias a través de mitos y leyendas.
D) se centra en una problemática de la realidad social y la comunica a través de mitos y leyendas.
- 4. LITERATURA
Un texto que corresponde a la literatura realista es
A) Y luego de la irrupción del progreso, fueron decenas de familias agrupadas en barrios miserables, apiñadas como tallos de trigo. Las construcciones apresuradas crecieron como cizaña. Casas de latón, de madera, de piedras y cemento. Y allí surgió el pueblo: Timbalí.
B) Un lustro apenas cargan bajo el azul magnífico, / y ya sus ojos quema la fiebre del tormento;/ tal vez leyeron, sabios, borroso jeroglífico / perdido entre las ruinas de infausto monumento.
C) Todavía cayó uno de los seis, llamado Francisco Herrán, y los demás, todos muy heridos, volviéronse a su pueblo. Desque Vasco Núñez los vio, recibió pesar grandísimo, y mayor desque le dijeron que Francisco Herrán aún quedaba vivo; (…)
D) Cuando traté de reconocer a las mujeres que veía, a las hermanas que dejé de niñas, María estaba en pie junto a mí, y velaban sus ojos, anchos párpados orlados de largas pestañas.
- 5. LITERATURA
¿Cuál de los fragmentos corresponde al romanticismo?
A) Todavía cayó uno de los seis, llamado Francisco Herrán, y los demás, todos muy heridos, volviéronse a su pueblo. Desque Vasco Núñez los vio, recibió pesar grandísimo, y mayor desque le dijeron que Francisco Herrán aún quedaba vivo; (…)
B) Y luego de la irrupción del progreso, fueron decenas de familias agrupadas en barrios miserables, apiñadas como tallos de trigo. Las construcciones apresuradas crecieron como cizaña. Casas de latón, de madera, de piedras y cemento. Y allí surgió el pueblo: Timbalí.
C) Un lustro apenas cargan bajo el azul magnífico,/ y ya sus ojos quema la fiebre del tormento;/ tal vez leyeron, sabios, borroso jeroglífico/ perdido entre las ruinas de infausto monumento.
D) Cuando traté de reconocer a las mujeres que veía, a las hermanas que dejé de niñas, María estaba en pie junto a mí, y velaban sus ojos, anchos párpados orlados de largas pestañas.
- 6. LITERATURA
La lengua y la cruz son signos que evidencian que el dominio español se centraría en
A) el diálogo transformador entre culturas.
B) el uso de las armas y la fuerza.
C) la trasformación de las costumbres.
D) la evangelización y la castellanización.
- 7. LITERATURA
El Cristo de espaldas es una obra de corte realista y describe
A) las costumbres y actividades propias de la sociedad de ese momento.
B) la forma como se desarrollaban las elecciones en ese momento preciso de la historia.
C) la lucha entre los políticos y los campesinos.
D) el conflicto bipartidista entre liberales y conservadores.
- 8. COMPRENSIÓN DE LECTURA
La semana pasada convocaron a los mejores equipos de fútbol del colegio para que participaran en el torneo local. Podían inscribirse los colegios que presentaran las planillas de disponibilidad dentro de la fecha acordada. El compromiso era grande para nuestros padres y amigos quienes nos habían patrocinado durante muchos meses. Todos nos sentimos contentos excepto Juancho, un compañero de 802. Juancho, quien juega fútbol hace cuatro años, se tronchó el pie izquierdo. Era nuestro mejor jugador delantero.
Sandra Luna
Redactemos. En el texto, la frase “quien juega fútbol hace cuatro años”
A) no agrega información relevante a la oración.
B) si se elimina, elimina la condición de estar triste.
C) puede eliminarse sin alterar el sentido.
D) podría ubicarse al comienzo de la oración.
- 9. Recordemos algo de gramática. La oración que tiene dos verbos es
A) Se mostró interesado.
B) Exhibir la dicha propia y contarle historias.
C) Le desplegué un tendal de muertos.
D) Me sentía como Don Juan.
- 10. Gramática. En la oración: “quien juega fútbol hace cuatro años” En su orden, las categorías gramaticales corresponden a
A) pronombre, verbo, sustantivo, verbo, adjetivo, sustantivo.
B) adjetivo, verbo, sustantivo, adverbio, adjetivo, preposición.
C) Interrogación, verbo, adjetivo, verbo, adverbio, sustantivo.
D) artículo, verbo, sustantivo, conjunción, adjetivo, sustantivo.
- 11. Producción de texto argumentativo.
Reflexione un momento sobre los cambios que ha sufrido la literatura desde la prehispania hasta nuestros días. De acuerdo a eso,
sobre qué temas trabajaría la literatura actual, cuáles serían sus características, Qué personajes intervendrían, cuáles serían las problemáticas, los espacios, entre otros.
Recuerde que es producción propia. La copia de Internet anulará toda la prueba.
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